孔子图片(唯美精选57句)
孔子图片
1、只可惜南子作为公主，需要肩负起国家的重任，很快她就嫁到卫国去了，这对恋人不得不分手。然而，嫁给卫灵公后，南子仍然和公子朝纠缠不休，此事还被卫灵公发现了，奇怪的是，卫灵公不仅没有大发雷霆，反而把公子朝接来，让他与南子见面。
2、其实，孔子才是真的被冤死了，因为连接这句话的下一句是：“近之则不逊，远之则怨。”只有通读一整句话，才能读懂孔夫子这句言论的意思。
3、 此次图片展是中国与斯里兰卡建交60周年之际，＂山东周＂活动的一项主要内容之以图文形式展示孔子与儒家学说的历代传承，集中展示了山东各地的社会经济文化的发展状况。此次图片展将在科伦坡文化中心等地巡回展出七天。
4、天地吾知其至广，以其无不覆载；日月吾知其至明，以其无不临照；江海吾知其至大，以其无不容纳。料广以寸管，测明以尺圭，航大以一苇，广不能逃其数，明不能私其质，大不能亡其险。伟夫夫子，后天地而生，知天地之始；先天地而没，知天地之终。非日非月，光之所及者远；不江不海，润之所浸者博。三代礼乐，吾其损益；百王宪章，吾其消息。君臣以位，父子以亲，家国用和，鬼神以飨。道不可筌其有物，释未可证于无生，一以贯之，我先师夫子圣人也。古之帝圣者曰尧，古之君明者曰禹。尧之德有时而息，禹之功有时而穷。我夫子之道，久而弥芳，远而弥光；用之而昌，舍之而亡。昔否于宗周，今泰于皇唐，不然何耀衮而裳，垂珠而王者矣。
5、梦奠两楹：哀公十六年，孔子病重，子贡拜见，孔子问子贡为什么来得这么晚，并伤心的唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”泪随歌下。孔子说，昨天梦中坐奠两柱之间，很像殷人殡丧的制度，大概自己快要死了。公元前四七九年辞世，享年七十三岁。(孔子图片)。
6、多角度、多维度学习《论语》会激发我们深层次的思考，正如习总书记在曲阜孔府同有关专家学者代表座谈时所讲，中华民族有着源远流长的传统文化，也一定能创造中华文化新的辉煌。研究孔子和儒家思想要坚持历史唯物主义立场，坚持古为今用，去粗取精，去伪存真，因势利导，深化研究，使其在新的时代条件下发挥积极作用。
7、位于盂县赵武大王庙内(图2)。原藏于盂县文庙，后移至此，《三晋石刻大全·阳泉市盂县卷》有载。碑身断裂，高124厘米、宽102厘米、厚20厘米，半圆形碑首。碑阳整体分为两部分，右侧额题、首题篆书“夫子庙堂记”，碑文内容赞扬孔子德行、颂扬孔子功绩，程浩撰文，颜真卿书；左侧篆书额题“宣圣兖公小影”，下为颜子从行像，有“吴道子笔”题刻。碑阴记载立碑时间为元延祐三年(1316)。
8、“孔子衣镜”最基本的功能还应是作为衣镜以供鉴人。但不同于一般铜镜的是其“镜背”上孔子及其弟子的画、传，这绝不是普通铜镜能够描绘与书写的。“孔子衣镜”出土于椁室之内，主棺之旁，更凸显其重要的地位。因而此件文物的特殊意义绝非一般衣镜能够比拟，必然蕴藉了极为深刻的含义。
9、他的教育故事，基本上或者说大部分都来源于《论语》，其他的野史部分，不够权威，许多人也不认可，再说了，野史部分以教育为主题的也不多。
10、楛矢贯隼：孔子到陈国，寄寓在司城贞子家。过了一年多，有只隼鹰飞落到陈国宫廷中死去，是被楛木做的箭射中的。陈愍公问孔子，孔子说：这箭来自肃慎(古国名)，从前肃慎曾把这种楛箭进贡武王克商，武王又把楛箭分赐给陈国。陈愍公派人到府库中果然查到这种箭。
11、这就涉及一个问题：到底什么是道？(易经)有云：“天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！”，白话就是：有天有地，就有了高和低，有高有低，就有贵贱。引而申之，就是天下一分为统分阴阳两面，二者合为一体就是无极，一分为就是太极，阳转阴，阴转阳。“道可道，非恒道”“一阴一阳之谓道”。所谓道，我的感悟是：自然从无到有，从有到变的变化规律，是自然现状，二者相生而且相制，相克又相依。老子希望以这种相生相制，一退一进的方式来治理天下，以实现天下大同、安贫乐道的无为局面。这样的观念在(道德经)里面随处可见。如“天下皆知美之为美，斯恶已，”“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗”。“非以其无私耶，故能成其私。”是故无为之道，利益平衡也，意义是积极的。长话短说哈，“道可道非常道”，怎么来解释呢？用老子的治国目的，是：
12、孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。 据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字，纥为名)是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼(伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第“叔”为第“季”为最小的。 孔子全身画像
13、孔子像有很多，都是后人根据传说绘制的，没有统一的标准像，现在公认的孔子标准像如下图所示：
14、治任别归：孔子死后埋葬在鲁国都城以北的泗河边上，弟子们服丧三年，唯独子贡在墓侧结庐守墓六年才离去。
15、鲁定公十四年(公元前496年)，孔子带领弟子离开鲁国来到了卫国。孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。孔子的弟子子路对孔子见南子这件事极有意见批评了孔子。郑国的子产去世，孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是从古代流传下来的慈惠的人。
16、孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民政府联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行。它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。 全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，日本前内阁官房长官武村正义与来自中国内地和香港、澳门、台湾地区以及韩国、新加坡、马来西亚、美国、法国、英国、比利时、丹麦、澳大利亚等22个国家和地区、86个儒学研究机构的172位专家学者、各界人士共襄盛举。这些来自不同国度、不同民族、不同文化的专家学者、各界人士，围绕儒学的历史研究、儒学的当代价值、儒学的现代阐释、儒学的世界传播、儒学与和谐文化等议题，进行了深入研讨与广泛对话。 曾几何时，北京第29届奥运会开幕式淋漓尽致地在全世界面前展现了辉煌灿烂的五千年中华文明。有识之士指出，它的主线就是“乐礼善学，尚中贵和”的儒学精髓。2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，齐声诵读《论语》：“四海之内，皆兄弟也”“三人行，必有我师焉”“礼之用，和为贵”等儒家经典名句；887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”“和为贵”的中华人文理念。以儒学为代表的中华优秀传统文化借此在五大洲进一步传播，“孔子热”“儒学热”更加“薪助火传”。 周和平说，在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，它以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。在第一届世界儒学大会上，新世纪的儒学又一次发出了合乎历史发展、合乎人类利益的时代声音。
17、儒家孔孟留下了很多传世经典理论，里面有教人如何温良恭俭让，有教人如何修身养性成为君子的，也有教掌权者如何变得贤与能的。其实这些举动的背后，都是在为古代社会秩序的稳定打基础。
18、也就是说，在道家的思想观念里面，“仁”近乎与生俱来，不需要我们刻意去克制自己身上存在的与“仁”所对立的脾性或秉性，因为这些“脾性”本来就不存在。其实，道家之“不仁”是儒家“仁者爱人”的进阶版，而道家之“不仁”其实是儒家之“仁”的理想状态。儒道二家不仅不对立，而且学说本质有殊途同归之妙也就是说，在颜小二看来，儒家与道家，看似一个积极，一个无为，一个讲“仁”一个讲“不仁”，其实二家的区别更多在于：一个是为“人类社会秩序”服务，一个是为“人的内心秩序”服务，追根究底，其实都是为了“提高生命质量”，二者的差距，更多是议论层面或角度差距而已。
19、孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的(大哥或大姐)为“孟”。所以孔子在家排行老字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”)。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。
20、孔子见完南子之后，整个人变得精神起来，连脚步都变轻快了。
21、(1)王仁湘：《围观海昏侯墓－非是屏风疑为立镜》
22、《夫子庙堂记》原碑立于陕西扶风夫子庙，现已不存。该碑历代多有摹刻者，现西安碑林所存北宋太平兴国七年(982)释梦英仿柳公权书并篆额的夫子庙堂记是已知较早者。
23、孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。
24、孔子推崇周礼，是因为他认为周礼代表着当时华夏文明发展的最高成就。在夏商周三代之礼中，孔子认为“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也”在三代礼乐继承发展中，周礼在保留了对鬼神的敬意后，更是把鬼神的这种敬意转换到人与人之间的敬意中来。成为处理人与人之间的重要的伦理关系原则。周礼继承发展了夏礼、商礼的优点，表现得最为完善。
25、问礼老聃：孔子三十五岁，和南宫敬叔一齐到周地去，向老子问礼，因为老子曾做过周王朝的守藏室之史(管理藏书的官吏)，熟知周礼，所以孔子特向老子请教。
26、图：大成殿前台阶，上面有御道，雕刻了龙。要知道，龙图腾只可能出现在皇家建筑上，由此可见孔子在当时帝王心目中的帝王。
27、现代营销学里，有一个术语是指营销时，一定要满足客户的真实需求。而孔子这个乙方，他提供的东西，无法满足甲方客户的真实需求，也就注定了他们的合作即使有，也只是暂时，不会长期，也不会牢靠。
28、子路问津：孔子从陈到蔡又到叶，从叶返归蔡国，碰到长沮、桀溺在一同耕地。孔子派子路去打听渡口，桀溺说：“天下就像滔滔洪水到处混乱，谁能改变这种局面呢？你与其跟着那择主而事的人(指孔子)，还不如跟从避世隐居的人好呢！”说完，仍旧不停地继续做活，不理睬子路。
29、“圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也”孔子及其弟子是儒家最为推崇的圣贤，是儒士修身时最好的“借鉴”。据现已公布的资料显示，“孔子衣镜”的“镜背”上不仅写有孔子的生平传记，还有“子张问干禄”(为官之道)、“子夏之门人问交”(交友之道)等关乎修身齐家的内容联系到刘贺任昌邑王时的昌邑王师王式是一世硕儒、属官昌邑中尉王吉更是传授《齐论语》的宗师，故其所用的衣镜上描绘孔子及其弟子的形象就绝非偶然。
30、孔子思想：“仁”是孔子思想的核心范畴，仁的基本涵义是“爱人”。作为一个人，首先要爱父母、爱兄弟，还要“泛爱众”，行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲达而达人”，同时“己所不欲勿施于人”。
31、孔子说：“赐(端木赐，即子贡)，你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多，(向国家)领取补偿金，(对你)没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己(遇难)的同胞了。”
32、孔子的政治思想核心的，所谓仁政是恢复周礼，可是他忽视了一点，当时的诸侯，正是周礼的破坏者，他们真实需求是称霸，做霸道之事，“仁政”是他们不需要的。
33、孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
34、尼山致祷：孔子的父亲叔梁纥与母亲颜氏在尼丘山上祈祷后，第二年生下孔子。孔子生来头顶的形状是中间低、四周高，像尼丘山一样，故起名叫孔丘，字仲尼。
35、而道家也提出过“不仁”，道家的“不仁”其实比儒家的“仁”，对人的要求会更根本或者说更“严格”一些。
36、原来，卫灵公自己也有一个暧昧对象，那就是他的男宠弥子瑕，这个弥子瑕长得格外好看，人还聪明，据说是孔子的弟子子路的亲戚。
37、鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞(遭遇不幸)，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来(帮助他们恢复自由)，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。(孔子的学生)子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不(向国家)领取金钱。
38、孔子的祖上是宋国栗邑(今河南夏邑)的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。
39、参考资料来源：人民网-纪念孔子诞辰还原一个真实的孔子
40、曲阜还坐落着世界儒学研究与交流中心孔子研究院。1982年，曲阜被评为首批国家历史文化名城，1991年，被国家旅游局评为中国旅游胜地40佳；1994年，孔庙，孔府，孔林列入联合国《世界遗产名录》。
41、修己以敬……修己以安人…...修己以安百姓。
42、“小人”本来指的是地位低下的人，后来被孔子改为对一个人品质的定位，偏指的是男性。那么为什么就没人说孔子歧视男性呢？世人非男即女，难道孔子会歧视全人类不成？很显然，歧视女性的说法是无稽之谈。
43、山西现存的两通夫子庙堂记为元代所立，碑文均有不同程度的漫漶，上刻“宣圣兖公小影”。通过对这两通碑的比校，得出以下较为完整的碑文内容：
44、同时，不仅儒家、道家是这样，曾在我国历史上名噪一时的诸子百家，只要大家留心去看去想，就会发现，这些学说虽然百花齐放，但是都是为了“人类社会秩序稳定”、“让人们生活变得更好”而发散展开的，只是不同学说展开议论的角度、层面不一样，以至于各具特色，比如墨家、法家等等。当然，以上也是颜小二的一些思考，大家可以当个参考，期待可以给大家带来一些启发。
45、春秋时期，孔子带领他的学生们到各诸侯国游学，因孔子的观念在当时乱世是难以践行的，因而在各国都受到冷遇。一次孔子与弟子走散，孔子呆在东门旁发呆，子贡问郑国人孔子在何处。郑国人说东门边有个老头子像一只丧家之狗在发呆。
46、孔子以子为姓，出生于一个没落的贵族家庭。孔子从小就刻苦好学，从他在已经是家喻户晓的老师时却还是认为自己的学问不够，选择不远千里地前往洛阳拜老子为师这件事中就可以看出他对追求学问的热衷。孔子曾带领他的一些弟子周游列国十余年，以增加自己的学识和见闻。晚年时期回归后，孔子仍旧继续他讲学事业，培养学生，同时他还对六经等古籍进行整理和修订。而世人皆知的《论语》不是孔子自己所著，是由他弟子以及再传弟子所记录整理孔子及其弟子言行而成的，书中有不少可供人学习的孔子典故或孔子的言行。
47、晏婴沮封：孔子在齐国，齐景公问孔子如何治理国家，孔子建议他节省财力。齐景公很高兴，想把尼谿的田地封赐给孔子，但遭到大臣晏婴的反对，于是孔子离开齐国，返回鲁国。
48、临河而返：孔子在卫国得不到重用，想到晋国去见赵简子，到黄河边上听说晋国杀了贤大夫窦鸣犊、舜华，他临河叹息，认为“君子讳伤其类”，便返归卫国。
49、陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。
50、《论语》全书一万二千七百多字，过去的人背的很熟。以上推荐的五个版本，认认真真各看一遍后，背下来有一定难度，但对于一般阅读理解《论语》，学习儒家思想，会有很大帮助。
51、鲁哀公2年(孔子59岁)，孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。
52、麒麟玉书：孔子还没有出生时，有只麒麟在他家里口吐天降之书，上面有文字说：“水精之子，继衰周而为素王”。孔子的母亲感到很奇怪，就用绣绂系在麒麟的角上，隔了两夜才离去。孔子的母亲怀孕十一个月才生了孔子。
53、《周游列国》：“孔子的学生说：‘鲁君不办正事，咱们走吧！’打那以后，孔子离开鲁国，带着一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。”
54、而早年前，湖南马王堆出土的文物中，就有(道德经)锦绢版一书，不过，是(德)经在前，(道)经在后，这也是迄今为止，最能反映(道德经)原貌的原始古籍，后人加以修订合并，变成了我们眼里现在的(道德经)卷本，(道德经)的道德二字，和现在应该不是一个意思吧。
55、可项橐却理直气壮地对他们说：“我只听过马车饶着城走，没听过拆城让马车过的道理。”孔子听了小孩的话，决定考考他，没想到多次的一问一答，你来我往之后，孔子再次败下陈来。于是孔子诚恳地说，“后生可畏啊，我愿意拜你为师。”于是，7岁的项橐就成了大圣人孔子的老师，传为佳话。
56、碑存长子文庙大成殿内(图5)。《三晋石刻大全·长治市长子卷》有载，《北京图书馆藏画像拓本汇编》第一册收藏此碑拓片。碑青石质，半圆形碑首，通高260厘米、宽80厘米。额题篆书“宣圣遗像”，下为线刻孔子图像。孔子双手相合，右手在上，左手在下，左侧腰间佩剑，剑柄方向朝后。孔子像右侧有“古传，昔有执政者，过烟驿梁，其马嘶伏，策而不进，遂得此石于桥下，乃唐吴道子笔也。至正辛巳，广东宣慰都元帅僧家奴摩刻于广州学痒，历传已久。余于长子获见兹像，复命工勒于石。”记载；左侧为“明嘉靖丙申秋梁进士文林郎郾城后学徐固谨识”。碑阴碑文为明嘉靖十年(1531)的《御制正孔子祀典说》。此文为明嘉靖皇帝亲自撰文颁行，反映了嘉靖九年(1530)孔庙改制这一历史事件。关于碑刻图像，与此相同的图像在全国还有5处，分别为广州越秀公园镇海楼元至正五年(1345)《宣圣遗像》、上海松江明正统五年(1440)《宣圣遗像》、广西全州明嘉靖年间《宣圣遗像》、河南内乡明万历十五年(1587)《宣圣遗像》、湖南郴州清顺治十三年(1656)《宣圣遗像》。