狂人日记吃人片段(唯美精选68句)

狂人日记吃人片段

1、正文文字选自《许子东现代文学课》，许子东著，理想国5月出版。版权所有，未经授权，不得转载。

2、赵家的狗，是统治者的爪牙，他们妨碍着人们认识从“赵家的手”中挣脱，使人们不能学习到先进的思想；老头子、陈老五那些人则是那些传播封建思想，并且以此为榜样的人，他们唇边抹着人油，传播着那些吃人的思想；孩子则是那些愚昧无知，待着救赎的人；哥哥、母亲和妹妹则是狂人身边最为熟悉的“吃人”环境，连自己的哥哥都想“吃”自己，自己也可能无意间“吃”了自己妹妹的肉，身边尚且如此，外界的可怕就更加不言而喻了。(狂人日记吃人片段)。

3、《狂人日记》是鲁迅第一篇作品，是总纲。这种情况很少见，某个作家的第一篇作品，变成了后来百年文学的提纲。

4、查阅鲁迅致许寿裳信:“偶阅《通鉴》，乃悟中国尚是食人民族，因成此篇。”——意思就是说鲁迅是偶然阅读《资治通鉴》记载的吃人史实，并且明白到中国尚是食人民族所以写下这篇文章。因此，“吃人”的含义本就含有“食人”之意。

5、于是陌生人立马采取了第二种方式。第二种方式是“我不同你讲这些道理。”福柯讨论过知识与权力的问题，他指出知识就是一种权力，剥夺一个人“说话”的机会就是剥夺其回应的权力。而狂人梦中的陌生人以强硬的方式拒绝了对话，也让“我”无话可说。

6、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。

7、《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。

8、初读这句话.，只是觉得恐怖，以为只是鲁迅先生为了讽刺而编造，后来查阅资料才知道这叫做“割股疗亲”，割下自己的肉煎药，给父母治病。《宋史.选举志一》载：上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。这样的愚忠在古代却大行其道，岂不悲哀？鲁迅先生在另一篇文章《二十四孝图》中对两个故事非常反感，其中一个就是“郭巨埋儿”：郭巨因为家境贫寒，为了赡养母亲，决定将自己三岁的儿子埋掉！这样的故事都能写入“二十四孝”，传赞千年，人民思想的麻木可想而知。鲁迅先生对这件事评价道：

9、这些曾经将徐锡麟心肝吃掉，以报答主子恩铭的亲兵，此刻一枪不发，全部逃散，只剩下一名仆人。可见，所谓吃心肝以报答主子，也不过是走狗的表演而已。

10、什么是“狂人”？英文叫“madman”，是“疯子”。但“疯”和“狂”有重要的区别。“疯子”与“天才”之间，隔着一个“狂人”，狂人跟疯子、天才都只差半步。

11、正白旗出身的端方，此时竟然不承认自己是满人，说：我是汉人，本姓陶，是晋代诗人陶渊明之后。我投旗(满人)才4代，现回归汉姓如何？只求免死。

12、出自于鲁迅先生的一篇短篇小说《狂人日记》，它由13则日记组成，记录了“狂人”的精神状态和心理活动，深刻揭露了集权专制社会的“吃人”本质，表现出彻底反对集权专制社会的战斗精神。(狂人日记吃人片段)。

13、《狂人日记》是小说，借的是狂人之口，讲述故事，怎么可以当真呢！

14、这样一般，狂人是疯子便被定性了。福柯在《疯癫与文明》中具有洞见地指出，将疯癫与文明相对立起来是近代以来方有的做法，人们以这样的方式来排斥异己，驱除不同的思考逻辑。这是大哥的阴谋。“他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。”狂人在无意之间说出了真相。无论是梦里陌生人的做法，抑或是大哥的行为，人们利用手中的话语权剥夺了狂人的话语权，以“错”或者“精神错乱”来造就狂人的失语状态。

15、平均每170字出现一次，可以说，“吃人”作为核心语词支撑和统领了全文，成为解读这篇文章的关键。那么“吃人”究竟有什么含义呢？

16、《狂人日记》是鲁迅1918年发表的第一篇白话短篇小说，当时正值“五四运动”前夜。由于辛亥革命的半途而废，特别是帝国主义侵略的加剧，使社会各种矛盾更加复杂尖锐。鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触，对封建制度及其上层建筑表现了彻底的反抗。

17、什么是退化论呢？就是说中国最好的时候，是上古时代；中国最好的皇帝，是尧舜禹，三皇五帝；过去的是最好的，圣贤都是古人。而我们今天总难企及尧舜禹汤，“世风日下，人心不古”的说法，就是历史退化论。

18、1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。

19、但是，“吃人”又很写实。小说里讲过几种吃人的形态，比如讲到狼子村时，说“不是荒年，怎么会吃人”，意思是：到了非常困难的荒年时，就可以吃人。历史上有“易子而食”，就是闹饥荒时，家长不忍心吃自家饿死的小孩，就跟别人家换着吃。这是一种。

20、1918年4月2日，已经37岁的浙江绍兴人周豫才开始写作《狂人日记》。是年5月15日，以“鲁迅”为笔名发表在《新青年》第四卷第五号上。

21、封建礼教本就是一头吃人的猛兽，在它的荼毒下，不少人已经失去了自己鲜活的“生命”。而侥幸活下来的人们，更是转而作为它的犬牙，甘心受它奴役、驱使。不得不说，国人思想里有一种劣根性——奴性，而这一点让鲁迅最为深恶痛绝的。

22、徐锡麟是革命d领袖之同鲁迅都是光复会会员。该1904年成立于上海，核心成员主要是高级知识分子。

23、但是我们又依稀能够感受到狂人不像一个普通的疯子，他的狂中有正常之处。

24、鲁迅的《狂人日记》影响了百年来很多中国作家的创作，一直到当代。比如，残雪的《山上的小屋》，余华写《一九八六年》，都是《狂人日记》在当代的延续。

25、相比徐锡麟的慷慨赴义，端方魂飞魄散，苦苦哀求饶他一命。

26、我便走到他背后，拦住门，格外沉静，格外和气的和他说：“大哥，我有话告诉你”

27、我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢。我怕得有理。

28、鲁迅的《野草》里有篇散文诗叫《影的告别》，影子隐喻了他自己，他说：“然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。”这是一个思想家的困境和彷徨，不能与黑暗妥协，又受不了革命。可又是写实的，因为影子就是这样的。一般的评论只讲象征，却忘了它的写实层面。《狂人日记》的隐喻层面，现在看来有点太露。比如“赵贵翁”，“古久先生”，都是比较明显的象征，稍稍有点简单化。

29、狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。

30、而“观看”也是值得分析的手段。在在狂人的世界里，他总认为周围的人在用异样的眼光看他，这是不是狂人的臆想呢？从狂人大哥那句“疯子有什么好看”来看，即使狂人有过度敏感之处，看与被看是的确存在的。福柯指出，我们通过观看他者来使得自己成为主体，去“理解”他者，而被观看方在这个过程中被他者化了，成为了客体。这样一来主体对于客体是处于统治者的地位。

31、“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。”

32、我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

33、《狂人日记》是多数中学课本里收录的小说，大多也都认为他是现代第一篇白话小说。许多学生想起这篇文章，第一反应是“这篇文章批判了封建礼教。”如果试图再多分析几句时，学生们会拉着你划重点：“老师你看，这里写了，‘这历史……歪歪斜斜的每叶上都写着’仁义道德’几个字。我……仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！’”此时学生自信地笑了，“主题句我都给你画出来了，还有什么好说的？吃人就是仁义道德。《狂人日记》的主角是狂人，他讲了仁义道德吃人，那吃人肯定就是指封建礼教咯。”然后就合上了课本。要是再多问一句，“为什么相信狂人的话？”有些学生可能就要犯嘀咕了。

34、1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化运动的伟大旗手。

35、《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。

36、《狂人日记》里就把人和动物做了很多比较，短短的几篇日记里面讲了好多种动物，狮子、狼、狗、狐狸、兔子。这是有意把人性和动物性比较。

37、他：“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”

38、该剧凭借陈独秀、李大钊、毛泽东、鲁迅等个性鲜活的人物“圈粉”观众，引发大家的热情讨论。特别是鲁迅酝酿《狂人日记》的片段，点燃了观众们的情绪。

39、科学，理论上是胜利了，今天中国人都相信科学。但也未必全部，因为还有一些科学是不能被怀疑的，而科学的精神是：任何东西都可以被怀疑。所以在某种程度上，我们距离科学精神的真正实现，还有很大的发展空间。

40、书中的形象我把他们大致分为了几类：赵家的狗；老头子、陈老年轻人、孩子的娘；孩子；狂人的哥哥、母亲和妹妹。

41、真的吃人意思就是真的吃人肉，历史上确实有过很多"吃人"事件，比如狂人所说"易牙蒸子"，在两千多年前的春秋时代，齐国有一个管理齐桓公烹饪的厨师易牙，桓公久居宫中，什么珍馐佳肴、山珍海味都吃腻了，有一次半开玩笑地对易牙说："我就是蒸婴儿的肉没有吃过。"易牙为了满足桓公的欲望，“将自己的三岁儿子蒸了献给了桓公吃。

42、到新军赶到端方住所时，端方吓得屁滚尿流，钻入被窝，让仆人说：大人已经就寝，请明日再来。

43、鲁迅先生生活的时代，军阀混战，人民生活在水深火热之中，更为严重的则是生活在最底层的人民思想麻木，没有丝毫生气。这样的时代是非常黑暗的。正是在这样的环境下，新文化运动开始了，这场运动带来了前所未有的思想解放，解放了一些人麻木的思想，狂人就是其中之一。所以他才会写下“精神分外爽快”、“以前的三十多年，全是发昏”，他成为了有着先进思想的进步分子，这与之前有着云泥之别。

44、鲁迅先生的“吃人”，并不是实际意义上的吃人，而是借此讽刺那个社会，意思和“杀人不见血”，差不多，就是说那个社会很黑暗。

45、当事人回忆，士兵们像杀猪一样，将端方按倒在一条长椅上，有的按头，有的按脚。

46、今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，"你告诉我！"他们可就跑了。

47、所以，鲁迅讲的“吃人”，既是象征，又是写实。既讲实际上的吃人习俗，又讲礼教怎么限制人的灵魂。在文学手段里，单纯的象征容易，单纯的写实也容易，最难的就是把象征和写实结合起来，浑然天成，这是最高的文学手法。

48、而这个含义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，还有背后深层次的政治关系：即当时的新文化运动。通过对于封建礼教"吃人"本质的阐释，来达到对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。

49、但换个角度看，他又是一个斗士，挑战旧礼教，世人皆醉我独醒。小说巧妙地利用了“疯”和“狂”的语意上的含糊。新批评理论有一个重要的观点：语意的含糊不是错，而是文学的魅力。如果说得很清楚，就不是文学性；意思模糊，左可以理解，右也可以理解，这才是文学性。各种各样的暧昧、歧义、朦胧，都是文学的魅力。“狂人”这个题目，本身就很暧昧。

50、真的吃人意思就是真的吃人肉，这层含义从哪里得知呢？

51、这里标志着狂人的彻底觉醒，虽然是民国，但仍处于封建礼教下的社会是吃人的，在这种环境下生长起来的人民也都是吃人的，那么唯一觉醒的狂人很快就要被吃了。

52、徐锡麟大笑：那么说起来，恩铭是死了！我于愿足矣。明天就是千刀万剐，也在所不惜！何况区区一副心肝呢？

53、事件1：狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了。几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃。可以壮壮胆子。……大哥“毫不奇怪，不住的点头。”

54、这一段话中，狂人试图与大哥进行心平气和的对话，但是他找不到合适的话语系统，“我只有几句话，可是说不出来。”说“吃人”吗？常人并不能够理解“吃人”，而他的那套话语系统在梦中也已经碰了壁，陌生人直接以“你说就是你错”来否定了狂人“说话”的能力。狂人甚至有些羡慕大哥的“说话”能力，“大哥，我相信你能说。”大哥能说的体现是花言巧语地说服了佃户，不让自己损失租金。这一套话语系统背后的贪婪和剥削逻辑被狂人指出后，大哥立马“满脸就变成了青色了。”就像梦中的陌生人在被指出实情后才开始面目狰狞地反驳一样，大哥此时立马显出凶相，高声喝道“都出去！疯子有什么好看！”

55、四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。

56、“古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。”

57、有两个强大的力量一直都在支持群众，一个是主流意识形态，人民群众总归是正确的。现在被称为主旋律，在二十世纪五六十年代，真的是主流。另一个是市场经济，讲销量，讲读者，讲点击率。流量是靠群众来的，少数人讲得再好也没有用，几十万点击量就是厉害。可是偏偏鲁迅支持个人。

58、“疯”与“狂”显然是有重要区别的。但吊诡之处在于，《狂人日记》的主人公既是一个疯子，又是一个狂人。按医生的角度来看，主人公是一个典型的被迫害狂、妄想狂，觉得所有人都要吃他，都看着他笑，他很害怕。这是一个典型的精神病患者。鲁迅曾学医，写了一个很真实的病人，有真实的原型。

59、这场劝说和吃人的历史一样，从易牙说到徐锡林，而结果显然是失利的，门外站着一伙青面獠牙的人要吃狂人，“大哥”先拿一个疯子的名号安在狂人头上，狂人被关在黑漆漆的屋子里，陈老五按着他的胸口......如果我们拿鲁迅先生的“铁屋子”理论来打比方，狂人就是被关在密不透风的铁屋子中的一员，并且是那个醒来后发觉自己要被闷死，大喊一声的人，而不幸的是这一声呐喊并没有惊醒那几个较为清醒的人，反而被屋子里的那些人都压了回去。

60、另外，还有一个循环论，《三国演义》的第一句“话说天下大势，分久必合，合久必分”，你方唱罢我登场，主张历史是循环的。

61、一方面，“被吃人者”们担心着被“吃人者”们吃，另一方面，他们又心安理得地转化成了“吃人者”本身：

62、小说里的“吃人”是一个比喻，读《祝福》就知道，礼教会把一个人害死。

63、书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼看我。

64、清末，赫胥黎《天演论》译成中文后，中国人慢慢接受了一个新的时间观，就是把脸转过来了，以前看前人、先人，现在要进歩，看未来。

65、还有第四种“吃人”，很可能是我们都会有的。为了营养，为了美味，为了美容。李碧华有一篇小说，说香港的女人为了保持美貌，就去吃胎盘做的饺子。当然，李碧华的情节一贯荒诞。

66、照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们心思，究竟怎样；况且是要吃时候。

67、“或者还有”，这是鲁迅先生对这个民族所抱有的希望，他相信世上还是有那些理智的人，把希望寄托在他们身上。