笛卡尔说过的名言(唯美精选108句)

笛卡尔说过的名言

1、另一个相反的例子是真正厚道君子。举如，有一男子者与一女子结合后，却有人来说该女子过去怎么样，现在又怎么样，而该男子对他人所说一概不采信，还是一如既往地给与对方爱和信任。许多年过去了，依然彼此恩爱。是故，信任是需要彼此付出的，是要经受过考验的。

2、“忠信济水”是《孔子圣迹图》中所载孔子周游列国时的一则故事。说孔子及弟子当时遇见一个奇人秉持着一种信念从湍急的黄河水流中走了出来，但这并不是说孔子儒家们能有如此之忠信，而是说古时候的中国确实有这样淳朴纯信之人。

3、意志悟性想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

4、所以，笛卡尔其实是有信仰的，但笛卡尔的信仰是要建立在某种公理或定律上的。(笛卡尔说过的名言)。

5、比如，1+1=此确定无疑。因此推之知，加99次后即可得100这个数值。前提充分可信，步骤也无问题，结论自然即充分可信。

6、　　愉快的生活是由愉快的思想造成的。——牛顿(笛卡尔说过的名言)。

7、以人们一旦说“信”字时，其实即已承认有不足信者在。故而，任何情况下，只能说可信程度而已。比如，人与人见面，假如一方说“我相信你是人”，那就等于是在怀疑对方有可能属于“非人类”了。又比如，人拿着一个果子，说“我相信这个果子可以吃”，其实亦即说他并不能十分确认此果子是否可以吃？诸如此类。

8、深层的系念，坚固的信仰，即能让人心灵得到拯救，这才重要！而《普门品》所言临当被杀害时“念彼观音力，刀寻段段坏”意义亦正在此。至于观世音菩萨称“灵感观世音”，具体讲灵感感应究竟怎么回事？即不太好说。佛经中与此等处，说得最多的是所谓“不可思议”。

9、所情感支配的人，是情感的奴隶，经常容易发怒的人，是情绪的奴隶，为了爱顾不上爱自己的人是爱的奴隶，一个人活在这个世上，对任何事，只要很执着，就会成为某件事的奴隶。

10、要想改变，要想有进步，就要不断去怀疑，今天怀疑昨天的思考，昨天的判断，并且能得出新的更好的觉悟，那么就是一种进步。

11、《世界零售业精神大师：沃尔玛创始人山姆·沃尔顿的美国梦之路和他的十大创业心得》

12、因为他们就是头脑简单，不会去犹豫的人，更不会去思考后果的人，他们看到了机会就去做，哪怕失败了也要试一试，不然心里不甘心。这也就是成功者多半都是喜欢冒险的原因。人生就是一场赌局，有胆子赌赢了，就赢了。没有胆子，哪怕赢的机会，他也不敢要。

13、《孔子家语》记载孔子品评其弟子，评到顔回时，说顔回什么都很好，只是过于讲信，“信而不能反”。言外之意，孔子本人所言之“信”是可以反覆的。所以，《史记》记孔子周游列国时会有“过蒲背盟”这件事发生。而后来列朝列代威权统治者们不断地神话封圣孔子，有言所谓“半部《论语》治天下”者，实即为效仿孔子此种威权统治者，要不择手段地奴役人民罢了。

14、还有一种原因，就是觉悟太低了，没有看的太远，或是看不清真正目的地，只知道这件事可以做，但到底怎么样，好不好，有多好，价值有多高，他不知道，所以他也会陷入难以做出决策。

15、而十松以为，笛卡尔最重要的贡献应该是他所建立的一种思考模式，有四个原则：

16、本文的中心论点是什么? 读书人是幸福人。 第一自然段中,作者总结出的“两个世界”是各指什么? 现实的世界和精神的世界 作者引用了笛卡儿的名言,论证了什么。

17、从1619年读了开普勒的光学著作后，笛卡儿就一直关注着透镜理论；并从理论和实践两方面参与了对光的本质、反射与折射率以及磨制透镜的研究。他把光的理论视为整个知识体系中最重要的部分。

18、①理想国，是柏拉图的著作《理想国》所提出的一个乌托邦国家。该书通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。

19、与“信”字相近之字是“念”字。“念”字从“今”，从“心”，即言当下之心。故言“信念”者，即言指当下内心所信者。

20、通常讲，哲学家的质疑与宗教家信仰是对立的。

21、比较权威的一种解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

22、人们与外界交流，劳作营谋，兄弟友谊，男女爱情，夫妇媾合，等等，无一不是建立在“信”字上的。甚至日常生活，举手投足，掉臂咳謦，都与“信”字有关。道理上讲，如果一个人不信任自己手臂时，即便没有生理病变，手臂亦将形同残废。

23、《读书人是幸福人》一文的中心论点是:读书人是幸福人。 作者运用分论点证明中心论点的方法,三个分论点分别是: (1)人们通过阅读,能进入不同时空的诸多他人的世界。 

24、但佛教说的这个“一切非我”，包括色、受、想、行、识，把所有内心的和外界的，主观或客观的存在都否认了，对世俗人来说，这是无法接受的，甚至会引起他们心理的恐慌。再说，这也不是说一句话能够达到的境界。还是因为笛卡尔的这句“我思故我在”(Cogitoergosum)，任何时候，如果心意识还在，笛卡尔的这个“我”就存在，但在佛教徒看来却是“假我”，是名言上的我，实质上不存在。以这个所谓的“我”，是由内心种种意念所确立的，而这些意念(名言境)都是有条件的存在，是故并不真实，故称之为“假我”。而普通人学佛者，在接受这句“一切非我”时，并不意味着假我就已立刻消失了。

25、《从1000美元摆地摊卖鞋到执掌千亿市值商业帝国：耐克创始人菲尔·奈特的创业传奇和十大创业心得》

26、笛卡尔的信仰可以说是深层的，经得起所有理论推敲的那种。但宗教信众们不应该都是这样理智者。所以，会有一些超出推理逻辑的那部分存在，无论佛教还是天主教都是那样的。比如，佛教说须弥山为此世界的中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，须弥山周遭为须弥海所环绕。山高八万由旬(Yojana)④，水面以下亦八万由旬。日、月绕行须弥山山腰，等等。包括佛经中说的诸天等，现代人乘宇宙飞船上天也没看到，于是就不取信佛说。其实，这个问题即因界不同而产生的。

27、而所有的宗教都会关心人的深层心理活动(灵魂)，讲的都是属于人类心灵层面的某种境界。如果纯粹讲物质世界，现实生活，则宗教亦就没有存在的必要。故而，这是一个角度和立场的问题。

28、我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西

29、就像禅宗人整天在参“念佛是谁？”一样，有一种疑情在，要一直要参究寻问，而不是像佛教净土宗人那样，单纯地相信佛所说真实不虚，老实地持念“南无阿弥陀佛”一样。

30、笛卡尔讲的信仰应该属于“智信”，是要建立在理智上，经得起质疑推敲的，即其所说四个原则的第一条“对于我完全不怀疑的事物才视为真理”。当然，他这里只是说“完全不怀疑”，并不一定是指经实验验证的，或现量亲见的，也可以是建立在一些公理上的推论，只要是推演过程完密无瑕疵者，都可以被认作“完全不怀疑者”。

31、读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。

32、战胜忧郁症有一个方法，就是找一个看起来正确的选项，然后在实践中坚定的信仰它，论证它，履行它，当你努力地证明它的正确性的时候，你最后会发现，往往它在现实中真的变得正确了。——笛卡尔

33、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。——笛卡尔

34、笛卡儿在《哲学原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式比较完整地第一次表述了惯性定律：只要物体开始运动，就将继续以同一速度并沿着同一直线方向运动，直到遇到某种外来原因造成的阻碍或偏离为止。这里他强调了伽利略没有明确表述的惯性运动的直线性。

35、　　思索，继续不断的思索，以待天曙，渐近乃见光明。——牛顿

36、真正读进去书的人，真的很能体会出笛卡尔这句话的乐趣，真的如此，读名人名言也如此，每个名人能流传下来的名言，都是不一样，风格也不最重要的是道理，哲理，感悟的也都不一样。

37、《电商之父杰夫·贝索斯简史：鲜为人知的9件趣事，15条经典语录和12本必读书单》

38、伊斯兰教之“万物非主，唯有真主”，和天主教或耶稣教一样，都是在讲谁是主宰者。佛教则不承认有一个这样的主宰者，而将一切现象界的所有归之于各种因缘之凑合，条件因缘成熟了，就自然有这一切。这背后并没有一个发号司令的主宰者，如果硬要说有，则说一个“理”字，道理上存在着，佛经中以比喻说，如果有人用镜子(阳燧)来取火，只要有太阳出来，又有干草，举镜子照之，自然就能发火起焰。这个道理普遍存在，那里都一样，只要条件具足即可。

39、　　没有大胆的猜测就作不出伟大的发现。——牛顿

40、读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。

41、1644年，笛卡尔发表了他的系统著作《哲学原理》，这部书不仅包括他已经发表的思想，而且论述了他的物理学理论，还包括过去未发表的《世界》一书的内容。

42、但之所以能流传至今，那肯定是有利于人，才会被传颂。而那些不利于人身心健康的书籍，就会被人类遗忘，更不会有什么名言被代代传颂至今。

43、▲图片五清代画家绘(孔子课徒图)图源：网络

44、万物非主，唯有真主。莫哈默德是真主的使者。

45、佛教对于这种心理层面的分析非常详尽。涉及现代心理学所说的潜意识(佛教称“末那识”)，以及心理学不涉及的神识(神识为世人通常之说，佛教则说阿赖耶识)。

46、有信仰的人，会为信仰而活，会过得很充实，有生活的方向。没有信仰的人，就如无头苍蝇苍蝇一样，如没有灵魂的行尸走肉一样。

47、越是这样发展快速，人人都在忙碌赚钱的年代，越是需要挤出时间来恶补一下自己的智慧，越是成功的人，越是大老板，他们越是懂得知识的可贵，书的价值。

48、当豪情只是劝咱们去做能够缓行的事的时分，该当抑制本人不好立即作出任何判别，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情绪完全安宁上去。

49、1618年11月10日，他偶然在路旁公告栏上，看到用佛莱芒语提出的数学问题征答。这引起了他的兴趣，并且让身旁的人，将他不懂的佛莱芒语翻译成拉丁语。这位身旁的人就是大他八岁的以撒·贝克曼(IsaacBeeckman)。贝克曼在数学和物理学方面有很高造诣，很快成为了他的导师 。4个月后，他写信给贝克曼：“你是将我从冷漠中唤醒的人……”，并且告诉他，自己在数学上有了4个重大发现。

50、笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。而这句话的意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在,因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。比较权威的一种解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。这个命题是怎么成立的呢？笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。“我思故我在”中的“我”是什么？在「我思故我在」中的「我」，到底是什么？我们可以有这样一个推导过程；因为我对自己身体的认识完全是透过感官知觉而获得的，所以在有恶魔的假设下，我对自己身体的认识也许是完全错误的。就算想透过想像力想像自己的身体也不可靠，因为现阶段的我们对有实体的东西一无所知……但是我们一般认为的“我”是一种占据空间、时间的物理实体。而在笛卡儿论证中的“我”却是个无法用想像力去想像的东西，而我们对这个“我”所知道的只是，“我”能思考。因此笛卡儿尝试用一个日常所见，我们所熟悉的东西—一球蜡—来做类比。这球蜡有一定的颜色、气味、触感、大小、形状。敲它也会有特定声音。但是当笛卡儿把它放在火上烧的时候，它便会消失的无影无踪。于是笛卡尔认为，通过这个简单的例子，我们可以知道，在我们对这蜡球的知觉当中，有一种是完全是心灵的审视。争论与绝对的怀疑争论的起源是这样的，在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在东欧和中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动(在辩证唯物主义那里叫做“实践”)和思维是怎样的呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻(庄子与蝴蝶的故事)。从这些简单、初步的“疑点”出发，笛卡尔把他的怀疑推到极致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数，要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现，而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有双眼，也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官，而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”(《DiscoursdelaMethode》)由此我们可以看到，笛卡尔的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。从这个绝对的怀疑，笛卡尔要引导出不容置疑的哲学的原则。理解与论证“我思故我在”这是笛卡儿的一个重要命题，在他看来是一条真理。笛卡儿首先怀疑一切事物存在的真实性，比如说吃饭、穿衣等等一切在普通人看来很平常的事情。对他来说人类的活动在思维中的表达可分为现实和梦境，然而这两种的真实性是不同的，前者是真实的，而后者是不真实的，但对一个人来说，思维究竟能够明确地知道,自己所感觉到的事物究竟是在现实中，还是在梦境中是不可能的，没有人在做梦的时候,会认为自己感知到的东西是不真实的，他不会认为自己是在做梦，只有当他醒来的时候,才知道刚才发生的事是梦中的东西，是不真实的。所以笛卡儿怀疑一切事物的真实性，这个假设在笛卡儿看来是可以成立的。于是真实和不真实就没有了绝对意义，因为没有人能确切地说,他不是在做梦。但有一个命题是不能被怀疑的，那就是我刚才说的那句话，即“我思故我在”，因为一个人无论是在现实中，还是在梦境中,都不能否认自己在感知和思索，于是只要一个人在感知和思索,那么他就一定是真实存在的，因为只有活着的人才有这种能力。总有人会质疑“我思故我在”和“我在故我思”的关系，物质和意识何为第一性。我在故我在，因为先有了我的存在才有我的思考，这是物质决定意识。我思故我在，因为有了意识才能感觉到我的存在，这是唯心主义。笛卡尔的"我思故我在"是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他"普遍怀疑"的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说:笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，"我思故我在"并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容；说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。从怀疑一切开始。为了寻找这个世界最根本的那个根据，也就是绝对无法被怀疑的存在，笛卡尔必须逐一的用怀疑的办法排除那些，不能证明绝对正确的东西。

51、《左传·僖公二十二年》：宋人既成列，楚人未既济。司马曰：彼众我寡，及其未既济也，请击之。公曰：不可。既济，而未成列，又以告。公曰：未可。既陈，而后击之，宋师败绩。

52、当然，实际情况中还要有所谓“波罗提木叉”存在。“波罗提木叉”一般指戒律。以佛教认为，人的行为不仅仅受思想所支持，其本身是有一种惯性做持续的。故必须以戒律，在行为上来“止恶防非”，才能真实地解脱生死轮回。这种持戒的作用，其实亦即在内心对某些“悪”性行为起到一种阻断作用。这主要是和“自誓”，以及发心有关，而非某种形式或仪式。一旦内心决定持某种戒律时，长期作用在潜意识中，方能在生命临终时起到救度心灵之作用。

53、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

54、注：从画面见即以眼睛表观察，不同的观察角度，即有不同的结论。手指即言不同的表述产生了差异。而这些都是值得怀疑的。

55、末世多一辈江湖狂禅之人，读诸如《指月录》等禅宗公案，或见到古德所言“青青翠竹，无非法身”，或如晦堂禅师以《论语》中一句“无隐乎尔”指点黄山谷“木樨花香”，即自以为开悟，此种肤薄浅识者即为佛教末世普遍之衰象也。

56、很多时候，我们看一个人，真的看到的就如我们读书一样，只是冰山一角，他在这方面可能不如你，但他在其他方面，肯定远胜于你。

57、读一本好书如果是跟名人谈话，那么读一句好的名言，那更是与名人内心深处在促膝长谈。今天又重读了笛卡尔的一些经典名言，整理了10条比较经典的，分享给大家。

58、1649年，他最后发表了心理学著作《论心灵的感情》。

59、纯粹之信，诚信，即人类品格中最为可宝贵者！

60、这个命题中，首先被排除的就是经验的世界，万事万物不过是通过感官和意识来认识的，可万一感官和意识是错的呢？总之，排除来排除去，笛卡尔发现他所知道的一切都已经被排除了。那么，世界难道就没有一个绝对真实存在的东西吗？这时笛卡尔意识到，唯有怀疑本身不可以被怀疑。因为只要你怀疑本身，这恰恰证明你在怀疑，所以怀疑是存在的。如果怀疑是必定真实存在的，那么那个正在怀疑的我，也必然存在。“我思故我在”它值得说明的是：这句话的意思并不是我不思考我就不存在，而是因为我在思考就证明了我存在；这个我并不是只你的肉身，而是人具有认识能力的那部分东西。或者我们称为理性的主体。顺带一提，客观唯心主义中的“客观”实际上是指一些神灵，上帝，即一些来自外部的思想。而“我思故我在”，是“我思”，即思想来源是“我自己”。所以不可以说是客观的。那就只能说是主观唯心了。“我思故我在”与“花不在心外”应该不是同流。花是客观事物，而不是作为一种思想存在于人的心中。若要深究肯定能指出它们之间有不一样的地方。但是，从大概意思上把握，其实，即使它们不是同流，也表达了差不多的意思。总结与思考“不要以为死去的人死了/只要活人还活着/死去的人总还是活着。”这是梵高为他的作品《盛开的桃花》题写的诗句。梵高相信一个人的行为、容貌会永存在那些爱过他的人的心中，他的精神也将永存的。是的，他曾在一张画上描写了一个最粗糙的木椅，在破烂的藤椅上放着他的烟斗和一些纸包的烟草。他一生始终以一种坚持不懈的行为——不停地挥动画笔，向庸俗的艺术观提出挑战。当他的《向日葵》在卖出天价时，正是他的思考造就的——他坚信那是他眼中所见之花朵。当时无人问津的作品受到现在无数人的追捧与赞扬，正是他坚持不懈地对美术的思考，使得他的艺术观超出了当时，在现在成为了佳作。这就是梵高的价值，他的人生是一个人的逆旅。“我思故我在”这世界记得他曾来过。

61、一切的好书，读起来就像和过来世界上最出色的人们的说话。

62、举如，今天社会中常见有冒充乞丐者，骗人怎么残疾，怎么失学等，除人们被骗钱财之外，真正殆丧的却是人与人之间的“忠信”。人们或因此不再互相信任，不再扶困济贫。

63、1岁多时母亲患肺结核去世，而他也受到传染，造成体弱多病 。母亲去世后，父亲移居他乡并再婚，而把笛卡尔留给了他的外祖母带大，自此父子很少见面，但是父亲一直提供金钱方面的帮助，使他能够受到良好的教育，追求自己的兴趣而不用担心经济来源问题。也因此养成终生沉思的习惯和孤僻的性格。

64、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

65、反对的意见在两方应对于我都有益，一方面是使我知道自我的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。——笛卡尔

66、佛教将信佛者分为上、中、下三种根基。笛卡尔之带有“普遍怀疑”的信仰上帝，即比较接近《金刚经》所说的“最上乘者”。当然，佛教宣说得更直接了当，如《金刚经》说“凡所有相皆是虚妄”，这不仅仅是怀疑质疑了，而是直接给出了答案。普通信众或很难理解，或无法接受，所以《金刚经》此时会说这是为“最上乘者说”。虽然佛教通常是在宣说平等性智慧的，但却也不抹杀人们自然存在的个体差异性，而说有“上、中、下三根”。

67、佛教不言上帝或主，直指本质性问题，即言这个“我怎么安立？”，或怎么安我这个心。如《金剛经》说“云何应住？云何降伏其心？”。

68、绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理

69、　　我的成就，当归功于精微的思索。——牛顿

70、影响西方现代哲学最大的人，应该是笛卡尔。著名的笛卡尔原则，就今天来看，依然是人类思想中最放光者。

71、另一个问题，即哲学家常所纠结者，到底是“唯物”？还是“唯心”？

72、读这句话，却容易陷落一个名言的悖论上，即如苏格拉底说“我只知道我一无所知”一样。其实，笛卡尔的这句话还是在说“我思故我在”(Cogitoergosum)。是在肯定怀疑(思)之普遍存在，即怀疑(思)之永在。

73、1663年他的著作在罗马和巴黎被列入梵蒂冈教皇颁布的禁书目录之中。但是，他的思想的传播并未因此而受阻，笛卡尔成为17世纪及其以后对欧洲哲学界和科学家最有影响的巨匠之一。

74、台湾来大陆弘扬儒、释、道的某师，喜作神奇炫谈之说，说他的一个弟子是美国的外交官念准提咒，结果飞机掉了一个机翅居然平安无事。 

75、在力学上，笛卡儿发展了伽利略的运动相对性的思想，例如在《哲学原理》一书中，举出在航行中的海船上海员怀表的表轮这一类生动的例子，用以说明运动与静止需要选择参照物的道理。

76、他在该校学习8年，接受了传统的文化教育，学习了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其他自然科学。他学习到了数学和物理学，包括伽利略的工作。但他对所学的东西颇感失望，因为在他看来教科书中那些微妙的论证，其实不过是模棱两可甚至前后矛盾的理论，只能使他顿生怀疑而无从得到确凿的知识，惟一给他安慰的是数学。

77、故言“信”字，即如皓月丽天，明确可信。而“信”字实即与一切人类行为相关联，若无“信”字，一切人类行为均不可能发生。

78、鲁迅说：“向来如此，便对吗？”就是告诫我们后人，不要死读书，觉得书中的道理都是对的，读书要有自己的思想，要有自己独立的思考，照着书死搬硬套说教，论道，那是最可笑的。

79、《大梦想家华特·迪士尼的传奇一生：25条追梦箴言和20个不为人知的秘密》

80、其中A的十字内侧有9个圆点，外侧有16个圆点；B的十字内侧有0个圆点，外侧有25个圆点；你能不能找出一种画十字的方法，让形成的十字内侧有17个圆点，外侧有16个圆点呢？

81、还有一个问题，即如《圣经·旧约》中说“上帝七日创世”之说，说上帝“花6天创造世界万物，第7天就安息了”。现代的人们很容易否定这个说法的，而十松以为，信仰者就是要这样淳朴地去相信，就像孩子相信父母一样。如果孩子也像对陌生人一样持怀疑态度，那亲子关系也等于不存在了。而只有真正的，对这些看似戏谑可笑，甚至荒唐的古代寓言故事也丝毫不怀疑的人，无条件的取信于对方，就像亲人们彼此间信任一样，那他们的心灵才是纯善的，而纯善的心灵自然是属于天国的。

82、这其实是一元和二元复合的哲学。有点接近老子《道德經》说的“道生一生二”。推究起来，毕竟则还是属于“一元论”的。

83、《股神幕后的超级智囊：查理·芒格的35个人生信条和10本最爱读的书》

84、③《庄子·盗跖》：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

85、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。

86、cartedecrédit是信用卡的意思，所以最后的落款还可以理解为"descartesde crédit"一堆信用卡，想想都心痛。

87、即便我们已经现量获得某种数据或影像时，也要存在着一些疑虑。这些数据的获得，过程或许有缺陷，采样有没有被污染？影像会不会是虚幻的？等等。最后，亦只能是一个可信程度的问题。

88、我们要学会一切看轻，看淡，不去执着，同时也不能什么都不去追求，随遇而安，我们要去追求，并且还要努力去追求，是在追求不到的时候，不会陷入沮丧和悲哀，那么我们就不会受名人的宰割，就能将命运掌握自己手中，不受那一切心情也好，糟糕的事情所影响自己。

89、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

90、　　胜利者往往是从坚持最后五分钟的时间中得来成功。——牛顿

91、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。

92、他认为天体的运动来源于惯性和某种宇宙物质旋涡对天体的压力，在各种大小不同的旋涡的中心必有某一天体，以这种假说来解释天体间的相互作用。笛卡儿的太阳起源的以太旋涡模型第一次依靠力学而不是神学，解释了天体、太阳、行星、卫星、彗星等的形成过程，比康德的星云说早一个世纪，是17世纪中最有权威的宇宙论。

93、西方现代哲学界有一个著名的命题称“生还者原理”，是从二战战斗机飞行员调查中得来的，所有叙述者都只是生还者而已，至于被击落者即为保持静默者。这个原理告述我们，我们现在做的这些所谓抽样调查，原则上都是在遵从“生还者原理”的。

94、也只有时刻保持谦卑的心态，对知识海洋有一颗敬畏之心，才能一直读得进其他书。很多人有了一些证书，名牌大学标签后，就过于高傲，这书看不进去，那书看不进去，觉得自己已经很有智慧了，这样的人，往往是最愚蠢的。

95、这是伊斯兰教最经典的一段话，即所谓“清真言”，其本质上是与笛卡尔普遍怀疑论一致的。一切现象界的(万物)都是值得怀疑的，唯有超然的上帝(或真主)才是信仰应该归结处。

96、IsaacBeeckman    Source：Google

97、哪怕是读同样的书，上同样的学，在同样的环境中，所滋养出来的人的常识，也都是不同的。但起初是公平的的分配，好比一出生都是一张白纸，之后随着环境慢慢在改变，才有了不一样的常识。

98、Discoursdelaméthode    Source：Google

99、意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在,因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。

100、　　谦虚对于优点犹如图画中的阴影，会使之更加有力，更加突出。——牛顿

101、1628年笛卡尔移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡尔对哲学、数学、天文学、物理学、化学和生理学等领域进行了深入的研究且致力于哲学研究发表了多部重要的文集，并通过数学家梅森神父与欧洲主要学者保持密切联系。

102、吏治有很多要素，而毕达哥拉斯此说无疑即抓住了其中最关键者。

103、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

104、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。——笛卡尔

105、　　你若想获得知识，你该下苦功；你若想获得食物，你该下苦功；你若想得到快乐，你也该下苦功，因为辛苦是获得一切的定律。——牛顿

106、⑥《杂阿含经·卷六》：是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未來、若现在，若內、若外、若粗、若細，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。如是，见、闻、觉、识，求得隨忆、隨觉、隨观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

107、如果单纯讲信仰，即与哲学家所持“怀疑论”者相左。而哲学的存在正是要有所质疑，从质疑或怀疑引发观察，寻思和探究。